烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同——汉民族传统七夕文化历史详解
一、七夕的来历
西周的开国使华夏先民逐渐结束了迷蒙的神祗时代，宗教色彩退去后的牵牛织女开始焕炼出人格色彩，同时也逐渐渗入人文浓郁的文学系统。这类作品可上溯到先秦甚至更早。《诗经•小雅•大东》有：
“维天有汉，监亦有光。岐彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睕彼牵牛，不以报箱。” 这是《诗经•小雅•大东》中的句子，由此可见，古人对于七夕的原始核心，牛郎星和织女星的观测，可以追述到先秦时期。银河两岸的牵牛星、织女星，徒有其名，却不会织布，不能拉车。微言大义的后世注解习惯将其作为一首对西周王室怨恨讽刺的诗，刺其虽身居高位，却无恤民之行。这里的织女、牵牛还没什么故事情节，只是有关日月星辰的简单人格化。
“七夕”的节日在战国时期可能就已经有了，据《物原》记载：“楚怀王初置七夕”。秦汉魏晋是神话志怪的大发展的时期，“牵牛织女”的上古神祗在这时化成优美的传说，经过后来的不断丰富，成为中国四大传说之首。
西汉时，织女、牵牛开始有了人的形态，他们的石像遥遥矗立在彼时长安城的昆明池两畔。班固《西都赋》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”李善注引《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人，牵牛织女像。”他们已从天上来到人间，但仍然远远地隔离在池的两边。这个神话传说的雏形成立于西汉武帝至东汉明帝之间。只是这个故事一开始就是以悲剧的形式出现，纵使后世好心的弥补依然无法弥合先天的悲情。《古诗十九首》首先透露了这一信息，见《迢迢牵牛星》：
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水问，脉脉不得语。”
这故事在后世的漫漫岁月中酝酿、丰富。到了东汉时慢慢缓和了悲剧的色彩。鹊桥这个非常有创意的元素出现在东汉人应邵编撰的《风俗通义》，同时还提到了七夕的相会，这就使悲情的故事稍微有了一点安慰，其中有一段记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。”
牛女故事的爱情情节到了魏晋南北朝时期代几乎发展完备，南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》:“天河之东有织女,天帝之女也。年年织杼劳役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牛郎,嫁后遂废织紝。天帝怒,责令归河东,唯每年七月七日夜渡河一会。”也就是在这一时期七夕开始出现节日的气息。《御览》卷三十一引东晋周处《风土记》：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有奕奕正白气，有光耀五色，以此为征应。见者便拜而愿祈富祈寿，无子祈子，惟得祈一，不可兼求……”
《搜神记》卷一的《董永之妻》便是这个流传甚广的民间故事最早的版本，也是后来《天仙配》的蓝本：董永的孝心感动了上天，天帝派织女下凡与他结为夫妇，助他偿债；另一篇《羽衣女》则讲了一位下凡的羽衣仙女，与豫章新喻县一名男子结为夫妇的故事。后来的《天仙配》大概把二者加上古老的牵牛织女传说揉和起来，最后成形了今天耳熟能详的故事。
二. 七夕之节物风俗
祭月之仪
夏人的文化里上古遗传的祭祀月神，多在朔日，即一七、二七，有认为盛于汉代的十五祭月，也是对二七日的小小修正。古时女子多有祭拜月亮的习俗，在传统文化里，月亮始终是女子的祥瑞。她们常常对月祈愿或倾诉心事。古来自有女子拜月的传统，尤其是七夕、中秋。貂蝉祭月的传说大约是最动人的画面了。
拜织女会：
这是七夕节女眷们的聚会，叫做“拜织女”。少女、少妇们大都预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。记载最早见于东晋葛洪的《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”《荆楚岁时记》有：“七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夕，家人妇女结彩楼，穿七孔针。”《舆地志》载：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》有：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
三、古老的民族、古老的传说的爱情表相
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙》
在诸多中国传统佳节中，难得有爱情文化浓郁如斯的。七夕节的文化背景注定了它的“情人节”定位。虽然“中国情人节”的呼声也是一种西方思维模式的类比解释，就像人们热衷将关汉卿称为“中国的莎士比亚”，将粱祝称为“中国的罗密欧与朱丽叶”一样。但暂且让我们反观有着相似指向的西方的情人节“圣瓦仑丁日”，中国的情人文化则与之有着截然不同的起因与情节。古罗马的基督教殉难者留给后世情人们云开雾散的解放的爱情，悲壮的故事之后便是轻松，而华夏先民传说中的情人们，却要永生相望、相守。他们没有拼死拼活的激烈，却留下了永恒的沉重的悲情。
有人说中国的爱情故事没劲，一惯平平淡淡、沉闷压抑。的确，西方文化擅长以跌宕起伏、畅快淋漓来冲撞人心，而中国的故事往往只是娓娓道来——不论是爱情还是悲情，不论是眼泪还是微笑，不论是“有美一人，宛如清扬”的怦然心动，还是“心悦君兮君不知”的怅然若失……少有激烈的疯狂，却有着静默的思守；少有惊人的绝恋，却有无期的相随。华美古装剧《大明宫词》说：爱情，就是长相守……然而，永隔之水是否载得动一河的悲情？而这种的爱情之悲经过了千年的洗炼，更化作千秋流水，默不作声地流入心底深处。看不见波澜起伏，却是更加深远悠长了——君不见，天河一去三千年，日日思君明镜前……
中国自古没有情人节的提法，也不大习惯宣扬肆无忌惮、没有来由的爱情。于单纯的情爱之外还有重要的伦理与道义。“死生契阔，与子成说”不仅是刻骨铭心，更是夫妇间平淡的忠诚不渝；伦理之外还有道义，即使在质朴的先秦，露水相逢的男女之好也不能不讲“义”，否则便不会有“尾生存信、抱柱而死”的故事了。我们的爱情，还深深蕴藏着着固有文化中的舍生取义和义无反顾。
爱情几乎是人类的本能，率性而发，如同田野的芳华，美好却短暂。捕捉瞬间的灿烂固然让人心动，而持久的美好却往往为我们所忽略，中国文化中的爱情最看重持续，先人认为爱情是很有必要上升到夫妇之义的，这也是多么自然的一件事——春华渐替秋实以至冬藏，以尽天道人和。换句话说，如果两情相悦，那为什么不长相厮守呢？执子之手，与子偕老。从此生死相依，从此家族延续。
几年曾经前流行过一句话：“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。那畅快淋漓喊出这句话的人们，又怎能领略那种绵长无声的爱情之美？那种天各一方、永隔一水之痛，世上又有哪种爱情文化可与之相提并论？有时候，真正的震撼恰恰在于这种绵绵无期、细致入微的隐忍之痛。那是“我欲与君相知，长久无绝衰”，那是“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长”，那是“冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室”，那是“盈盈一水间，脉脉不得语”……
既然当今有了“中国情人节”这一提法的呼声，那么最有情人文化的七夕节自然首当其冲入选了，其实，要说它作为情人节还有点勉为其难，因为牵牛织女的传说最初完全是一个永恒的悲剧——“河广尚可越，怨此汉无梁”，用西方的语言说类似“永生的诅咒”。七夕的爱情传说，似乎悲苦多了几分，温馨遥不可及。它最初只是一个离散情人凄苦的忌日，为人嗟叹讳言。纵使后世美好心愿的弥补，也难改这个传说天然而来的悲情。牵牛织女临水而立，盈盈相顾，一顾三千年。不过，或许悲剧更能让人懂得珍惜。这个有着淡淡哀愁的传说，这个发生在天上人间的久远故事，告诉着几千年的人们关于爱恋、思念和别离；在每年的这个日子里，不论是磐石蒲苇的坚韧夫妻，还是情窦初开的青涩恋人，希望都能一起仰望星空，天河如练，长空如水，我们再口耳相传那三千年的聚散思恋，同时思索，什么是爱情，什么是我们自己的爱情。
乐府诗集 卷四十五清商曲辞二 七日夜女歌九首
三春怨离泣，九秋欣期歌。驾鸾行日时，月明济长河。
长河起秋云，汉渚风凉发。含欣出霄路，可笑向明月。
金风起汉曲，素月明河边。七章未成匹，飞燕起长川。
春离隔寒暑，明秋暂一会。两叹别日长，双情若饥渴。
婉娈不终夕，一别周年期。桑蚕不作茧，画夜长悬丝。
灵匹怨离处，索居隔长河。玄云不应雷，是侬啼叹歌。
振玉下金阶，拭眼瞩星兰。惆怅登云轺，悲恨两情殚。
风骖不驾缨，翼人立中庭。箫管且停吹，展我叙离情。
紫霞烟翠盖，斜月照绮窗。衔悲握离袂，易尔还年容。
[ 本帖最后由 飘渺之梦 于 2008-7-18 17:21 编辑 ]
